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新课程标准下的阅读教学个案研究 附 件：
第二节：阅读教学的工具性和人文性统整的立足点 ●汉字就是“象思维”的产物，《周易》博大精深，它也是“象思维”的产物。我们可以这么说，中华文明的几千年来的创造力遥遥领先于世界，这很大程度上应归功于“象思维”。 ●用优秀的文学为学生构筑一个阅读的世界、生活的世界、真善美的世界，从而在美的体验的中达到儿童与成人的对话、儿童与儿童的对话、儿童自身的对话，现实与理想的对话，人与自然的对话。 ●注重“悟”这种方式修炼对人类开发智能，从深层次打开人类创造性思维的闸门，确实是有启发的。引进禅宗的方法，就是使学习者从禅宗的视角 体验生活的真谛，体验生活的艰辛， 体验超越艰难困苦的静悦。 从阅读教学占语文课时量的比重可以确认它是中小学语文教学的重点，但是它一直处于工具性和人文性的困惑之中。工具性使阅读教学陷入了以语文知识为主的解剖式教学，游离了阅读教学的本质。人文性又始终走不出“政治化”的阴影，把语文课上成了政治课，这在上节的阅读理解题的三大毒瘤中已论述过。 视点004：工具性和人文性统整的立足点是培养学生的象思维 语言固然是思维的物质外壳。然而正是因为对语文本质或价值功能的偏见而导致了对“思维”异化理解。语文教学活动中要培养学生的思维这没有错。错就错在到底培养什么思维，怎样培养什么样的思维。培养学生思维或者说智力能否让学生失去品格作为代价。培养学生思维就将语文课上成了语言训练课。试看98年高考题（当然就更不用看铺天盖地的一些 伪劣练习卷和辅导书上的题目了！）： 9、填入下面横线处的几句话，排列恰当的一项是国务院早就要求沿淮企业必须限期停止向淮河排放污水，可这个厂的领导却一直置若罔闻、拖延推诿，———。 A、既不传达上级指示，也不购置污水处理设备，以致污染问题越来越严重，环保工作没人管。 B、既不购置污水设备，也不传达上级指示，以致污染问题越来越严重，环保工作没人管。 C、既不传达上级指示，也不购置污水处理设备，以致环保工作没人管，污染问题越来越严重。 D、既不购置污水处理设备，也不传达上级指示，以致环保工作没人管，污染问题越来越严重。 对这种思维考察的荒谬性，北师大中文系教授童庆炳先生指出：此题判断排列顺序，出得不合理，甚至有些思想上的毛病。按出题人的意思，应是C项才正确。意思是先要“传达指示”，再“购置污水处理装置”，然后再说明“环保工作没人管”，最终导致“污染问题越来越严重”。其实，这是一种僵化的思维模式。在我看来，这四项都可以作为正确答案。譬如，先购置污水处理装置，再传达上级指示就不行吗？先说明“污染问题越来越严重”，再追寻原因，指出环保工作没人管就不行吗？这类考题完全是以出题者死板的思维模式去“规范”学生，而这种思维模式本身便是官本位思想的体现，对学生是一种误导。试想，经过层层类似的考试，我们的学生还有活泼的思想，鲜明的个性吗？ 钱理群教授针对98年高考卷也提到“实际上是按照‘非此即彼’的思维模式去要求考生。——孤立地看，要求本身似乎并无问题，但如果联系着被排斥、遗忘在外的教育要求，例如想象力、情感力、感悟力、形象思维的能力，以及思维的创造性、批判性（逆向思维）…等等，就不得不提出这样的问题：如此片面的考试标准，究竟预设着怎样一个语文教育与人才培养目标？”可见，当今语文教育的思维大有问题。 我们考察语文教育的思维问题，我想从两个层面阐释：第一个层面，我们语文教育者本身的思维问题，这个问题发散为：语文的目标及价值取向；考察语文教育的立足点是什么；语文教育在整个教育系统中的性质、功能、地位及其关系；语文教育体现的课程设计包含着怎样的目标、性质及教学策略；语文教师的素质问题。其实考察这些问题又更深层地向外发射为教育与政治、经济、社会、文化等等之间的相互关系。这个问题我们避开不谈。第二个层面：语文教育其根本立足点在于培养人。那么语文教育中的思维要呈现教育的功能意义的话，就必须回答这样一个问题：我们通过语文教育培养学生什么样的思维。这个问题是根本，就不可回避。回避了这个问题，语文教育的思维问题就肯定会导致混乱。这个问题在某种意义上不能颠倒，就是说：“语文思维”必须是立足于人的思维整体的，又是富有个性的，不是把人附于语文附庸于所谓的语文思维，而当前的教育现状恰恰颠倒了这个问题，导致思维背后的伪思维现象。其对人的摧残作用是极残酷的。思维活动贯穿于一切人类的智力活动中，关于思维的科学目前研究也越来越深入，但是，仍旧是五花八门的。在目前我们所设置的课程科目中，就有这样一个问题：在每门学科中都要培养学生的思维。于是有了语文思维、数学思维、音乐思维、体育思维等等的说法提出来。也于是在每个学科中都有了形象思维、抽象思维等教学要求。广西教育出版社出版的《语文教学思维论》中提到形象思维训练包括从仿写到创新，联想思维、想象思维、情感思维训练。抽象思维训练包括概念思维、判断思维、推理思维、抽象思维规律、类比思维、纵横思维的训练。辩证思维训练包括对立统一思维、质量互变思维、肯定与否定思维、事物的个性与共性思维、事物的矛盾与转化思维、分析与综合思维、比较思维、递进思维、多侧面思维的训练。另外还包括灵感思维、直觉思维、相似思维、创造性思维等的训练。那么在数学、物理、化学、社会、政治等科目的教学中是否不要这种思维训练呢？作为语文学科是否符合语文教育的规律和人的身心发展规律，是否恰到好处弘扬了语文本质与功能，抑制了语文的不足？是否有必要对这些思维“概念”加以整合统一于基础的语文教育中？ 我们从哲理的视野，考察一下“思维”。在人类的发展中，原始的宗教—巫术是一个十分重要的概念，是我们人类发展不可逾越的阶段。从现在分析可以看到，由于当时人类的认识，思想，创造等尚处在原始的幼稚阶段，是通过活泼的想象力对有关天、地、的某些现象所作的判断和推理，在本源上提出了天文、地理、艺术、思维等人类永恒的问题。作为巫术形态的文化是前科学、前文化的阶段。而从我国的《易经》考察，许多学者研究提出其内涵的根本则是“观物取象”，“以象尽意”。这就是借助“象”的想象和现实把握一切和整体世界。 这个“象”就是“象思维”，这与西方传统思维方式的“概念”是人类把握世界的两种不同方式。“象思维”带有人类普遍性，比如文字的起源。它起源于人类的童年。“概念”即“逻辑中心主义”产生其后。那么这两种思维方式有无落后先进之分呢？显然是不能的，因为这两种方式正是人类把握世界，创造世界的两种不同的方式。“象思维”是与对象直接关联的直观、直觉，显然这种直观、直觉带有整体性、生动性，它借助想像力和联想力从一点把握整体的全息性。“概念思维”它借助概念体系，包括判断、推理、分析、综合，是对把握对象内在本质的抽象性，是对对象的规定和表述，它摒弃象思维的生动性、整体性、全息性。科学需要概念思维，不断地对对象进入深刻地把握，提示出其本质，给对象越来越明确的科学规定性，促进了多门学科的发展，这对人类进步无疑是有更大的意义的。这其实，现在的脑科学也已经证明了这种“左脑”优势思维。 可是，人们不可忽视的一个事实是：很多重大的科学发现或创造发明都离不开象思维。这种发现或发明的最初萌动就是来自于一种直观、直觉或顿悟。它不从概念出发，从牛顿的万有引力说，瓦特蒸汽机的发明，飞机的发明，以及现在航空导航系统，导弹制导系统等都来自于自然界某类事物（现象）的直觉。又如原子的结构模型、宇宙的进化模型、黑洞理论等都需要人类主观的象思维的激发。如果我们偏废了象思维，而在教育中只注重概念思维的培养，那么我们人的创造力就会泯灭了，思维被概念束缚，跳不出概念的囚笼。比如人们对社会制度的理解就充分显示了“唯理性的概念思维”的悲剧性。如果说概念思维的左脑为优势的话，那么象思维以右脑为优势，这是完全符合当今提倡的“右脑革命”。概念，经过训练都可以掌握，呈现了单一性，共同性，而象思维的直觉性则呈现了多元性，个体性，是唯一的，从而是有创新的意义。 纵观我们的祖先，我们的汉字就是“象思维”的产物，《周易》博大精深，它也是“象思维”的产物。我们可以这么说，中华文明的几千年来的创造力遥遥领先于世界，这很大程度上应归功于“象思维”。 从以上的考察，我们就把复杂的问题逐渐趋向简单。语文教育到底培养学生什么思维在象思维和概念思维两者之间作出恰当的整合。 显然，从我们现在的学科设置来看，把语文和其他学科同样沉淹于理性的枷索中，失去了语文本应有的特性。或者说，无视语文的优势。以往，我们总是把认识看成是先感性后理性，把感性、知性、理性割裂开来进行研究。只要我们仔细一想，这其实违背了人类的实际思维。自从人类创造了书面语言之后，理性的概念思维就伴随着语言一起诞生，且渐渐地分门别类地发展深化。而实际上人类在没有书面语之前，这种理性的逻辑思维已经存在着。之后，真正的文明阶段，逐渐由非理性走向理性，且呈现出理性的思维定势。作为教育现象，显然就带上了思维定势的色彩，把教育作为一门直正的学科从他学科中分离出来，并加以逐渐完备的概念体现，这本身就是理性的产物。同样的，学科教育，语文教育也是思维定势的“产物”，一方面它走不出人类的普遍共同性，一方面它走不出前人给教育定的条条框框，如把引叶圣陶的话当作金玉良言，来囚禁自已。 象思维的整体性特征给我们的启示是：一、我们对语文教育的理性认识。必须是把语文教育放置于整个教育的大背景中，语文教育是大教育中的部分、子系统，但是它又是完整地，包含或内在地包含教育系统中的完整信息，是同源、同质、同构的。二、语文教育是培养人的活动，那么人也是个整体，作为培养人的素质、能力、思维，语文教育价值功能辐到培养人的素质网络因子中是完整的，而不是割裂的。它内在包含了其他学科活动价值功能。 当然，“象思维”并不拒绝“概念思维”，即不以牺牲科学理性为代价。因为人们正是运用了科学的理性思维推动各学科的发展，在各个领域进行研究且取得巨大成果。问题在于：目前西方何以热衷于对东方的哲学，比如《周易》进行研究呢？这正是说明了科学理性思维，如果缺乏了非理性思维，就可以导致了人性的异化，这也就是科学与人文的大争特争。人类的思想一旦被科学思维禁锢，这个世界就会失去平衡。从人性的腐化，地球生态环境的恶化就可以感受到科学神话的破灭。我们说，科学的理性思维是对事物所作的不同质的区别，可以认为是事物显露的外在本质。而事物的内在本质，乃是它们的同源、同质、同构性。我们的古人提出“天人合一”的思想就是这种“象思维”的直觉，在《周易》中极大地包含了这种统一的思想之根本。既然事物内在本质是同源同质同构的。那么在一定条件下就是相应、相通、相容，可以化生的。比如鸡蛋和哈雷慧星是风牛马不相及的事，然而哈雷慧星在我们地球上空划过时，竟然在鸡蛋上显示了它们飞行轨道。这能否用科学去阐释？人们在应激情况下的反应，或者人非理性的情感方面就根本无法用当今死板的心理学加以解释。那么我们就能否认这种存在吗？古人那里极其敏锐的直感也许就发现了很多这样的问题。比如古人从鸟栖息地之变化和声音里，看到和听到与人吉凶祸福相关的信息。而现代科学已经证明，地球上的生物的变化与地球本身的变化息息相关，地震、火山爆发、暴雨这些自然现象前兆都能在种种生物那里得到信息。有的只不过科学还没有发现或无法解释罢了。其实，人类在进化的同时，也在退化。我们想，我们不仅退化了发达的四肢，也退化了来自于大自然生生不息的一种直觉，直感。而这正是“象思维”最本源之所在。那么怎样在语文中培养象思维呢？本文从以下几个角度阐述。 视点005：阅读的文本建设要有培养学生象思维质性结构 长期以来教材的建设尽管改革多次，但是根本没有实质性的突破，一直没有走出选文的，按所谓的文体分类的怪圏，所选的文章带有浓厚政治味的并不少见。零碎拼凑的文章实现不了“对话”的教育实践，语文令人不厌才怪呢。所选文章缺乏一种质性的东西，用可以对话的方式进行整合。教材这一重要载体缺乏教育价值的质性结构，那么可以直接使学生的语文质性结构缺乏，学生的语文素养就无法养成。笔者没有对这一论题作深入探讨，但是认为阅读的文本建设一定要有培养学生象思维的质性结构，这就是下文提出的一些初浅的设想。 一、放飞诗歌的翅膀 我们把“象思维”不仅定为一种思维现象，也内在涵泳了“情感”的人格因素，既是科学的，又是人文的。从中学语文课本看，无视中外俯拾皆是的优秀诗歌，选入的是一些在思想上和艺术上都谈不上是上乘的作品。这无疑是把语文定位于“工具性”“政治性”所造成的。师生一天到晚都像数学一样地做着荒唐的语文题，谁有闲心去品味诗歌呢？更何况考试不考诗歌，作文什么体裁都可以，但除去诗歌。不考诗歌，缘由何在？在高考卷中是要考诗歌的，考的是文学鉴赏能力。然而用几道选择题的形式，让学生去判断，这是否切入到诗歌鉴赏的本质呢？命题也基本是对一个同义词、修辞手法等的“技术活”。在某种程度上忽视学生艺术感觉和审美感觉的培育，是游离了诗歌教育本质的。尤其在写作教学上废弃了诗歌的写作，更是对学生艺术能力、审美能力、想象力的桎梏和扼杀。其实，中小学生中，喜爱诗歌，爱写诗歌的人，大有人在。他们没有受到教师和教材的要求，却是自觉的内在行为，它完全可以激发出人巨大的潜力。 诗教，可追随到孔子。孔子以为“不学诗无以言”（《论语季氏》），又说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（《论语阳货》）。孔子说的“兴”，就指的是激发人的情感，振奋人的精神，抒发人的情感，“观”即指观风俗，比如《诗经》大部分都是民歌，反映了当时社会的风俗。所以历代都有“采诗”的官，到汉代“乐府”就可以知道“观”可以知政之得失。“辟”我觉得通过人们歌咏获得的“礼”，从而达成道德上的认识，使群体具有凝聚力。“怨”当然是抵制，起到规劝统治者作用，“识鸟兽草木之名”，是说可以通过诗学到自然科学的知识。[1]他又说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语为政》）。尽管孔子把诗的最大作用定位在培养道德上，但是不能否认的是他认识到这种作用的重要意义。到后来，诗是作为封建取仕的重要手段和内容、盛行唐代的“行卷”正说明了诗之鼎盛。我们不把诗上升到本体的形而上角度看，那么《毛诗序》“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”确切地认识到诗之情感特质。中国诗歌的凝练、形象、意境之深与广阔，那是任何国家语言所无法企及的。“长河落日圆，大漠孤烟直”，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，它和中国画、书法一样是中华民族的艺术瑰宝。这种诗歌的凝炼、意境这是“象思维”的特性决定的。 在前文中我们曾论述了汉字的基本特征，以象形性为根基，是孤立性质与分析性质的语言，词尾和词根变化，以一词一义对应的词序变化显示词义，而且音节分单音节词能明确表意取决于声调的变化，汉字具有不受时空限制的可理解性，汉字的构词能力是世界上所有语言中最强的。这里提及的汉字特质是诗歌特质的根基，所以我们分析诗歌，弘扬诗歌在根本上就是弘扬与继承我们伟大祖先给我们创造的汉字的智慧。外国人读中国的诗，被“不看一字，尽得风流”，“只可意会，不可言传”的智慧所折服。美国诗人惠特曼和艾略特就是受到中国诗的影响的，而如今，我们反倒学习他们了。 美国哲学家阿瑞提谈到，创造活动的作用是双重性的：“它增添和开拓出新领域而使世界更广阔，同时又由于使人的内在心灵能体验到这种新领域而丰富发展了人本身。”[2]写诗，是一种艺术创造。宗白华《美学与艺术略谈》一书中说：“诗歌是艺术中之女王，艺术是自然中最高级创造，是精神化的创造。”艺术家把创造力看作是自己的生命，凡高说：“我在生活里和艺术里没有那亲爱的上帝也很能过得去，但我作为受苦难的人，我不能缺一件比我强的事物，它是我的真正的生命，它就是创造的力量。”国外很多心理学家都对创造力进行了研究，提出具有创造力的人的一些个性心理特征，其中就提到“形象思维”“敏感”“灵感”等一些心理品质。那么，我们看写诗在很多时候则是诗人敏捷地抓住心灵意象或大自然意象的一瞬间，诗人对大自然、社会、人生、情感、生命都怀有着“敏感”，美学大师黑格尔就指出敏感既是感性的观照，又是对于本质或概念的一种理解，但是它是“朦胧的预感”。“秋风潇瑟，洪波涌起”“人生如梦，一樽还酹江月”“杨柳依依”“细雨霏霏”这些瞬间的敏感直觉就是存在于诗人的心理机能之中，通过写诗的形式，传达了这种创造力。 下面请看一看达尔文晚年的一段自白： 在三十岁左右的时候，我对密尔顿、格勒、拜伦、华尔华滋、克勒律治、雪莱等人的诗是那样入迷。我还敢说，自已对绘画和音乐也很感兴趣，但是现在就大不一样了。这许多年来，我竟没有读完过一首诗，有一度我曾试着去重读莎士比亚的诗，但一拿起来就感到它乏味和厌烦。``````我真的不明白为什么对艺术爱好的丧失会引起心灵的另一部分能力——能够产生更高级的意识状态的那一部分能力——的衰退。我在想，一个具有比我更高级更为全面统一的意识的人，是断然不会象我现在这样的。假如我能够从头再活一次，我一定要给自已规定这样一个原则：一星期之内一定要抽出一定的时间去读诗和听音乐。只有这样，我现在业已退化的那一部分能力能在连续不断的使用中保存下来。（转引自《语文教改第三浪潮》P71）读诗，写诗是科学家攀登的精神力量，是“本质上的、美学的、直觉的”。让学生读诗，爱诗，写诗，这是人文的，也是科学的，我们的语文教育怎能废弃“美与力量”啊？ 美是诗的灵魂。读诗，写诗都是一种美的享受，美的体验。我们生活在世界的过程，就是体验的过程。体验即是对生命意义的追寻、对生活的反思、对命运的承担、对人性的透视，它要求把自已摆进生活中去，去体会那人性的高尚美，去静卧青春草丛或寄身寂寞山野体验天地间的天籁。心理学家詹姆斯说：“为美激动我们的那一瞬间，我们可以感到胸际的一种灼热、一种剧疼、呼吸的一种颤动、一种饱满、心胸的一种翼动、全身的一种摇憾，眼睛的一种湿润``````以及除此之外的千百种不可名状的征兆。”这就是审美体验。于是这种美在“飞鸟”、“树”、“流水”、“星光”等物中达到交汇、融合、化生，达到物与人界限的消弭，从而把获得真实、原初、独归的情感以美的形式传达出来，其自身也经历了一次自我内心的深入。写诗，往往需要直觉和灵感，这是通向艺术之魂的必由之路。直觉，柏格森认为运用了它即可直接掌握宇宙的精神实质，阿恩海姆认为它是对本质的直接知觉。显然，在作诗中，诗人运用直觉，是更直接地导致了对意义的理解或顿悟，也是一种创造活动中必须具备的必理能力。同样的在潜意中蕴育的灵感，也是创造活动中的一个阶段，灵感辉发时的超越时空性，瞬时性，具有内在强大驱动力。审美能力内在地包含了观察力、记忆力、想像力、思维力。只有让学生在美的情境中才可能达到观察力的培养。所以，我们经常讲写作文要培养观察能力，固然是对的，然而缺乏了美，观察能力就失去了根。通过诗的教育，让人回到美的境界，让学生获得美的认同、情绪、情感以及审美的能力这是语文教育根本不能缺乏的。因为我们把诗歌教育上升到美的教育，就以自己独特的方式帮助学生从审美的角度获得并加深对自然、社会、人生的认识，让学生在美的事物、美的形象、美的理想、美的体验中达到陶冶、愉悦、情感、净化人类的心灵。管子说“止怒莫若诗”。诗美还可以不断调整人的心理结构，让人心理健康，情绪经常受到美的激荡，排遣怒气而心平如水。此外，当代社会的教育要求培养学生的智能，以适应知识经济的挑战。而诗美以及美的教育有助于促进人的智力和技能的发展，美可以激发人的浪漫和激情，可以丰富人的想象力创造性的灵感以及敏锐的直觉判断力。天文学家开普勒由于受到他的家乡巴伐利亚民歌《和谐曲》的启示，而发现了行星运动的定律。 二、汲取神话的智慧 我们的人类一直生活在生生不息的大自然中，尤其在远古时代，是更直接地接受着大自然千变万化的信息。神话就是人类在童年时代的对大自然、宇宙、人生的一种解读，是原始时代的人类智慧的结晶。“真正的神话是对人类共同点的记录，它和纯意识 形态相反，为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗教的联络媒介。”（戴维利明《神话学》105页）。“当我们失掉了感受神话的能力时，我们就失掉同体现最基本和最普通人性的事物的联系。”（同上《神话的意义 》）。由于神话的人类共通性、价值永恒性以及神话形象的涵容性，神话则是具有深层象征性意识框架的文化原型 ，是美的永恒的土壤。我们并不能把神话看成是恩格斯所说的“狭隘而愚昧的观念”，而应说是人类超智慧的结晶。由于人类在童年时代理智思维尚处于潜在状态，它的想象力就可以像野马一样在广阔无垠的原野上驰骋。神话就是凭借人类这种直觉的想象力而诞生的，是人类无数创造思维之智慧。尽管联想和想象力缺乏明确的规定性，但这却是对于科学理性思维明确性规定性的一种补充或超越。在根本上是艺术与科学的问题。从这个意义上说，神话为引发人们创造想象力的作品一样，是科学发展的前进动力或思想原动力。也正是因为其不确定，突发的人类潜能可以更加生动、具体、深刻地展示出来。且带有强烈的个性，即独创性，这是推动科学发展的原动力。弘扬它，可以使人们在不断重复的明确规定性和系统性的理智思维中不至陷入僵化。神话的三个原型母题，创世神、原始大水（混浊）、息壤（原始陆地）。原型理论家弗莱指出，人类的想象发生一开始便遵循着某种由大自然现象的循环变易所提供的“基型”：阳光每天都要消失，植物生命每逢冬季即告枯萎，人类的生命每到一定期限也要完结。但是，太阳会重新升起，新的一年又将来到，新的婴儿也要问世。或许在这个生命世界中，想象的最初的、最基本的努力，所有受教和艺术的根本要旨，都在于从人的死亡或日和年的消逝中看到一种原生的衰亡形象，从人类和自然的新生中看到一种超越死亡的复活形象或基型。太阳是我们人类祖先建立时间意识和空间意识的最重要的一种基型，它引发出阴与阳、光明与黑暗，生命与死亡等各种对立的哲学价值观念的原始基型。这在说的神话中都可以找到这种明显的烙痕。显然，思维中用的象形文字就体现了原始思维中的这种宇宙模式。比如“昆”和“昔”“旦”和“昏”构成了垂直线时空系统和水平轴线的时空系统。从“曰”这个字中直观地潜在时空范畴的意蕴，折射原始人的心理表象。庄子《应帝王》中关于“倏”“忽”“混沌”的神话，则是从“日”引申出的三分世界。此外还从“女娲补天”“抟土造人”“圣经的创世纪”等众多的神话中汲取我们原初人类的智慧。作为儿童是一个人成长中的“童年”，去汲取神话的智慧则是一种本源的汲取。因为在孩子最初的思维中本来就渗透了这种原始性联想性、突发性。老子之所以这样推崇赤心状态不无道理。现在新的儿童文学理论也证明了这一点。 但是，必须澄清的是，让我们的孩子读神话，想象神话绝不是让小孩成为一个迷信者和愚昧的囚徒，而是展开他们的心灵世界，给他们心灵世界中注入人类最初的智慧，它是自然的，不会在幼小的孩子身上成为毒害的杀手，相反那些扼杀儿童想象力，一定是按成人科学模式去思考问题的方式恰恰是毒害的杀手。神话对儿童早期的意识培养，潜意识的发掘的意义会是巨大的。神话是在尚未形成抽象的，概念化的定性思维符号呈现方式，其具有独特的编码的方式，那就是混沌的时空宇宙观，具体与抽象、自然与社会，生物的与文化的，时空因素与非时空因素等，均表现为尚未分化的浑然一体状态，这莫不就是“象思维”的整体性、生动性、想象性的本然表现吗？对原来世界的追源的盘古开天等神话肯定就会让人产生对世界、生命的好奇与追索，这将是人超越自身的原动力。从心理学角度去理解，按照荣格的观点是种族记忆或集体无意识的显现形式，相当于《原始思维》作者列维一布留尔所说的“集体表象”。再看，“混沌”“洪水”“大禹治水”“诺亚方舟”等等关于洪水的神话，总是为了惩罚人类的“原罪”而发生的，其实这种现实意义在当今已赤裸裸呈现出来了，世界是否会是原始思维中悲剧重演，只有靠人类自己深思了。由而，我认为培养学生的思维，培养学生的人格，在根本上是开发其之潜意识，而开发潜意识必须有开发潜意识的教育思维。那么，让学生去解渎、顿悟这些原始神话无疑是一条有益的途径。当然，它的作用也许在孩童时并未呈现，也就是说，它是潜在的，可能是几十年之后，研究时的对某个问题的顿悟，也可能是对某个问题进行新阐释。它，很多时候是不自觉的，突发性的，也是无法用条条框框去理喻的。比如汉字录入，张得一教授发明的“三维天然码”这就是对汉字本源思索的发明创造，其原动力是汉字“象形”与西方的表音文字也是否有更本源的联系呢，显然张德一教授就找到了这个“源”。所以三维天然码应该说是无法超越的汉字录入法。至少这种录入法开发的思维是“神话的”“原始的”“直觉的”“潜意识的”。[4][5] 三、体悟先秦等经典之哲思 “象思维”中“象”具有艺术性，这是中华民族博大精深的思维的“基因”。诗歌、书法、中国画这些就是证明。“象”不仅仅是“形象”，可感的，更是提炼与升华的“思”。从我们前面的对汉字分析，以及涉及到的《周易》，神话分析中都可以把握住这样一个事实，中华民族的文明靠的是取“象”，并在“象”的转换与流动中所显示的创造性思维。艺术诉诸于直感，汉字的创造，周易的卦卜，绘画，书法都是直感的。周易的占筮取“象”与卦象相对照，也主要是直感，这就是体悟。所以，我们说中华文明之初的思想之产生，就是“象思维”，带有浓厚的艺术性，从《诗经》《楚辞》到魏晋诗，再到唐诗宋词，从书法、绘画等等其抒情写意精神构成了整个中华传艺术的风骨。我们不难看出，诗歌也好，还是书法，绘画都讲它从情感出发升华感情而创造的意境。在形式和内容上以比兴、暗喻等打破其形式的界限，求得了情感与思想意义的本然。《诗经》中的比兴手法在《周易》中就随处可见。再让我们看看先秦的经典中《道德经》、《庄子》借用诗体或诗的手法表达思想。“道可道，非常道，名可名，非常名。”就是蕴涵着深刻哲理万世永垂的绝妙好诗。再如“有天相生，难易相成；长短相形，高下相盈”“敦兮其若朴、旷兮其若谷”等等，都是音韵和谐，句式对仗的好诗句，而且更重要的是在诗中意蕴哲理之深，令人震聋发聩。《庄子》善用寓言，即不直述其意，而是采取隐喻的手法表现，虚中藏情，令人恍惚神迷，这也正是诗的境界。“鲲鹏”“庄周梦蝶”“庖丁解牛”等这些形象无不是诗意的深远幽蕴，令人神往，万世不竭。我们可以说，在先秦这些伟大的著作中把哲思与诗意融汇贯通了，诗蕴含着思。承前所述，我们把先秦之著作放在“象思维”的阐述，也就是说，“象思维”不仅仅是“象”的，它也用“象”在“思”。哲学是最高的智慧，我们先秦以及后来说的经典著作虽然以散文体写成，但是这和西方哲学家以定义概念和概念分析为出发点是不同。中国哲学家的义理，其理是“象”基础上升华的理，以非理性为基础，《庄子》中的寓言，其哲理都在言外之意或话外之音中，需要我们去体悟。 我们所说的体悟先秦之哲思，有其广泛的含义，当然是要让学生了解、理解、体悟我们伟大的先秦诸家的著作，在他们为我们构筑的诗境中去体悟其深刻的哲思。这就是我们的根本。也是我们民族文化的根。中国历史发展到春秋战国时期，出现了文化、思想、学术空前的繁荣局面，“百家争鸣”在根本上改变了传统思维中殷商时代的神本主义，实现了从神本主义到人本主义的伟大转变。儒家、道家、墨家、佛家从各个不同角度作出了重大的贡献。 从我们现在看，“道家”“儒家”积极贡献是世界性的。西方高层学者兴起对“易经”及传统文化研究正说明了这点。老子以超时空的“道”作为本体，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以来为和”。“有物混成，先天地，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”“故道大天大，地大，人亦大。域中有大，而人居其一焉”，老子从“天人合一”出发，从大宇宙的“道”直观人，而且也从人这个大宇宙直观大宇宙“道”一体相通，不过是从不同方面显现“道”，所以都是“大”。[6]关于从儒家“修身，齐家、治国、平天下”的体系看，其“修身”就包含着很高形而上学的追求，如对于“道”“圣”“仁”“德”等，在当今“素质教育”“和平共处”“核威胁”的世界发展中具有的现实意义是多么深远呵。 在科学实验中，对于光的波粒二象性，微观粒子测量的不确定性，粒子能量的量子化等，用牛顿力学的机械论是无能为力的，哥本哈根学派的代表人物，诺贝尔物理学奖玻尔用“互补性原理”加以说明，这一思想得益于阴阳互补的“太极图”，所以他要求以“太极图”来象征自己的发现，并作为自己的“族徽”。美国物理学家卡普拉研究了鳊教、佛教和道教的文献，认为“道”和“气”与现代物理学的“场”概念一致，新的未来世界观将与古老的“道”观念相融合。美国物理学家蕙勒把中国的“无”看作他自己“质朴性原理”的先驱。非平衡态势力学普里高律则把庄子关于自然界的自发运动有其固有的机制，无须使它停止运动的思想，看作是自己自组织理论的先驱。诺贝尔奖获得者汤川秀树在五岁时就开始了中国古典文学作品的诵读，上中学时就喜欢读《老子》和《庄子》，他说：“我当时只不过是一个中学生，而且事后回想起来，我有时不知道自己是否真正理解这本书。”“四、五年前，有一天我正思索基本粒子的问题，当时 我突然地想起了庄子的一段。这段话见《庄子内篇》最后一部分。”（笔者注：指应帝王中倏、忽、浑沌的寓言）。“至今已发现了三十多种不同的基本粒子，每种基本粒子都带有某种谜一样的问题--------如果证明物质竟有三十多种的不同形式，那就是很尴尬的。更加可能的是万物中最基本的东西并没有固定的形式，而且和我们今天所知的任何基本粒子都不对应。它可能是有着分化为一切种类基本粒子的可能性，但事实上还未分化的某种东西。用所习用的话来说，这种东西也许就是一种‘浑沌’。正是当我按这样的思路考虑问题时，我想起了庄子寓言 。”(日《汤川秀树著周林东译《 创造力和直觉》复旦大学出版社1987/P47-48》。 再看看其他人或国家对经典是如何看的。爱因斯坦在十三岁时就攻读康德的从《纯粹理性万批判》，此后除继续攻读康德著作外，又读了斯宾诺莎、莱布尼茨、休漠等许多著作，哲学家气质使他既有“判天地之美”的特质，又有“析万物之理”的气度，这为他的创造性打下了坚实的学术功底。[7]前芝加哥大学校长赫钦斯目睹了20世纪了30年代众多美国大学开设五花八门以适应社会需求的课程，他气愤不已。他认为教育不应该去适应瞬息万变的社会，而且要努力寻找一种永恒的价值观念。因此，从1929年起，他开始在芝加哥大学推广名著教育计划，并在1925年编著了《西方名著丛书》，收录了从荷马史诗到弗洛伊德的443部经典著作，被誉为“人类心灵的一大成就”。[8]《纽约》杂志电影专栏作家大卫丹比为自己成了一个只读新闻、时事书籍以及各种杂文的人而感到气愤，他怀疑自己的行为是否离开生命的本来意义越来越远，于是他又回到60年代读书的哥伦比亚大学，重新研读了在西方历史中占有重要地位的经典著作。从最早的荷马史诗到亚里士多德，再到卢梭尼采乃至现代的西蒙波代娃和伍尔芙。这是哥大的“核心课程”，“它显示了校方对于西方传统的极度摧崇，它的目的再明确不过了——不管这些18岁的学生以后干什么，做什么工作，他们都不该没有这一传统的筑防。这些书是一些最直接的涉及什么是人以及人可以是什么的书。它们应该成为每个人教养的一部书”。[9] 无须再列举多少的事实。我们用这些事实只是想证明，中华民族，尤其是先秦的著作中蕴含着太多的“未定点”，未发现的领域，这些智慧，是全人类共有的。而作为我们这些后代反倒不去学习不去研究我们祖先的最高智慧，我们是否已经背离了祖先的“基因”，我们是否已经失去了我们最优秀的血和灵魂呢？我们缺乏科学的思维理性，我们民族曾经屈辱腐败，并非因为我们关于天人合一的“象思维”。中国的五四运动为标志的新文化革命中，把中国的传统思维贬低得一文不值的倾向与思维是完全错误的。 中国五千年的灿烂文化，在未来世界的启示将是不可估量的。虽然中学阶段语文教育，是基础教育，是不可能对我们民族传统文化进行全面深刻的学习与研究的。但是我们不能没有这个意识，没有渗透的意识。无论在语文教育中，无论在教材的编写中，我们再也不能这么麻木不仁了。其实，从小学到高中这长达十二年中，完全可以做到，让学生遨游于我们传统文化的长河中，相信学生的能力，相信人的潜能，这对于学生的人文素质是本源的，极智慧的举动。对他们的创造自身，创造中华民族、创造世界的意识，怎么能去估价呢？由而，我们“体悟先秦之哲思”的命题提出是对现实的忧虑，对未来的展望！！ 四、构筑“童话”的世界 尽管我们提倡“启发式”，但是当你走进课堂，翻开充斥书店与书包的练习册，统考或会考的试卷，你就会发现“启发式”似乎是不可能的，或者说，教师对课文的讲解大包大揽的状况并没有改变，也不需要改变。讲读，读讲，串讲，还是最现实的教学法。1921年胡适先生在《中学国文的教授》一文中就指出把“学生求智识的能力看得太低”。主要表现在两个方面，一是阅读教学所选的文章量少；二是不论难易的文章一律用讲读的教学方法。他还在《再论中学的国文教学》中说：“据我们的观察和研究所得，可以断定许多文字明白通畅的人，都不是在讲堂上听教师讲几篇唐宋八家的残篇古文而得的成绩，实在是他们平时或课堂上偷看小说而来的结果。”同时胡适为青年开具的“最低限度的国学书目”，是185部著作。“读一书而已则不足以知一书。多读书然后可以专读一书。”“譬如读《诗经》……你若先读过文字学，古音韵学，你懂得更多了；你若读过考古学，比较学教学，你懂得更多了。”[10]从胡适这大学者的论述角度看，实在语文教育应该是“博取”，在课堂上“没有逐篇逐句讲解的必要，只有质疑问难，大家讨论两件事可做。”，“只有讨论，不用讲解，注入式的教授，自不容于当代的新潮流。”。[11] 另外，让我们无比忧虑的是当今青少年一代的人文素质。缺乏同情心，缺乏爱心，缺乏忍耐，追求攀比享受，崇拜媚俗，沉迷低级趣味的生活方式-------缘何？构筑“童话”的世界，我的意思是用优秀的儿童文学为少年儿童构筑一个阅读的世界、生活的世界、完整的世界、真善美的世界，从而在美的体验的中达到成人与儿童的对话，儿童与儿童的对话，儿童自身的对话，现实与理想的对话，人---自然---宇宙的对话。儿童文学应该是一个宽泛的概念，小说、童话、寓言、诗歌、散文、故事、游记、传记、书信、歌曲、图画、影视剧、报告文学等都可以。著名儿童文学作家鲁兵说：“儿童文学，应是以不同年龄阶段儿童为对象的文学，给与小读者们在思想、情感、知识、美感和语言多方面的良好影响，这就是教育。从这个角度说，儿童文学是教育儿童的文学。”但他又说是“教育儿童的文学”，不是“教育儿童的课本”。既是文学，自然离不开作为过程的审美，也包括作为目的的审美。[12]《最后一课》写一场民族灾难，但他不是说教的，把民族自尊心和爱国主义感情写得多么深沉感人。《卖火柴的小女孩》一个平平常常的故事，创造了一种美好感情的意境，怎不拔动一代又一代的儿童的心弦？读孙云晓的《给一个山村女孩的信》中那个12岁的女孩韩清桃，她超负荷地生活着，其性格、气质、苦恼、希冀怎不令“小皇帝”“小千金”感到羞愧？读秦文君的《十六岁少女》就会体会到什么美的，什么是珍贵的，什么是丑恶的，什么又是缺憾的。“美善吾人之性情，崇大吾人之思想”（鲁迅语），孩子的美好的感情正是这样熏陶出来的。因为文学作品是作家观察体悟生活的产物，反过来又能帮助读者提高对生活的观察力和感悟力，尤其想象和幻想，是儿童文学的最重要的特色。善于观察和热衷于想象、幻想的孩子，智慧发展就快，就聪明。儿童文学给孩子提供了广阔的想象、幻想空间，在启迪智慧中也蕴含了生命、爱、美，自然、宇宙、科学、伦理的教育。著名儿童文学评论家汤锐的一段话耐人沉思：儿童文学对于培养丰富的想象力，拓展思维空间，具有无可匹敌的作用。在我们闭关自守的民族历史中，不可否认的是，那思维空间的平面性，狭窄性，想象力的贫乏。思维模式的封闭性，在相当大的程度上削弱了我们民族争雄于世的强力，重新造就一代勇于开拓、富有创造精神的民族新人，思维空间的拓展、想象力的培养是不能忽视的，而丰富的想象力只有靠丰富的想象去启迪，广阔的思维空间只有用广阔的思维演示去开拓。[13] 韩国第四、 五次教育改革后，小学国文教材有了很大的变化，就童话而言，作品数量在整个教材中共有145篇。其中“贪欲”主题16篇，“报恩”主题13篇，“智慧”主题12篇，“孝顺”主题9篇，兄弟之爱6 篇，人间爱和人道 主义8篇，与自然亲和6篇，其他还涉及人格尊重、自我发现、对动物的爱和对一切生命的怜悯等主题。这些童话不仅在如何做人，做什么样的人等人格培养、人格发展方面具有 启发作用，也具有一定的道德训诫意义，而且，还在儿童的自我发现价值的实现方面具有启示意义。教材还充分地注意到了诸如与自然的亲和、环境保护意识以及想象力的培养提高等方面。这些童话在内容和文字上都十分感 人，其实，最感动人心的作品，才是最具有教育意义和教育价值的作品。这样，学生在学习优秀和动人的母语文学作品中，不仅能获得知识和人生教益，还能在美的情绪和审美的愉悦中得到艺术的享受。儿童的心灵，每天都会由他真正感兴趣和向往的东西所激发，童话故事往往能够 激发儿童的兴趣和想象力。韩国小学国文教材越来越重视对儿童阅读兴趣和想象力提高的童话作品。 （见韩国金永得《从童话谈韩国小学国语课程的教学目标》/《外国教育资料》2000/5）。 又及，现代社会的高度发展，生存危机，家庭危机，已强烈波及儿童的生活，早熟、抑郁、冷漠、怪癖等不健康的心理已不是小问题。而从阅读心理看，在幻想的情趣中唤醒并迎合了儿童潜意识中不自觉的各种欲念，在对童话幻想的审美观照中得到释放和宣泄。它不是说教，在作品的儿童情趣中就有一种亲和力，是真正的“寓教于乐”。所以，我们“构筑‘童话’的世界”，不是让我们的儿童在一些粗俗的、经过人为虚掩的生硬的说教的令人厌烦的，因为这是灌输，没有趣味，不是审美。之所以提这个问题：一是现实教育中的“教育读本”很多，什么传统美德，什么爱国故事，然而事实证明了这些读本没有用，缘何，因为它不是文学，不是“儿童”的“文学”，不是“教育儿童的文学”。二是文学的一切作用都必须以审美为中介的，而且只有以审美作用为中介，文学的教育作用与认识作用才有可能实现，儿童文学作家刘绪源说：“儿童文学要净化儿童的心灵，但这并不等于儿童文学本身是净化过的文学。人为的净化处理的文学是不可能合乎人生基调的，不合乎人生基调的文学是不美的，不美的文学是不能净化审美主体的。”（《新华文摘》1989/1）。文学的审美过程是一种复杂的心理过程，这与直线式的，灌输式的“正面教育”判然有别。正是基于这样的认识，我们认为构筑“童话”的世界，让学生读什么样的儿童文学，写什么样的“童话”至关重要。是教育的问题，也是文学的问题。我们引用胡适先生的观点是想在教法上阐述要提供大量的“童话”，同时需要给孩子提供优秀的文本。也许只有这样，我们才真正体悟了象思维，弘扬了语文教育的人性的光辉。 五、禅悟：语言的超越[14] 语言虽然是人类从野蛮进入文明的标志，文字本身的发展及其为人类发挥的作用，与人类本身的发展及人类对语言本身的认识有着重要的相关作用。语言使人们的思想感情得到交流、沟通和理解，使人类文明成果得以传承同时也具有异化或遮蔽人类思想或历史的负面影响。庄子在《齐物论》中提到：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。”这里提到的“一”既指以言所传达的“一”，即“非常道”，也指“天人合一”的宇宙整体的“道”。“二”既指言传道的言，即一般而言的语言，又指未经言传的道。“三”指上述二再加上由言外的“非常道”产生。庄子在这里就揭示出语言的遮蔽作用，但同时也揭示出语言相对独立的本体意义。因为《老子》中开篇两句“道可道，非常道。名可名，非常名”。从语言传达角度看，就是“言不尽意”论。作为宇宙整体之魂的“道”，是不可言传的，而用语言传达的已非本来的“道”，即“非常道”。《秋水篇》中也提到：可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。这就表明，如果人要超越人的认识能力和事物去把握事物的粗精，就要修道得道。 禅悟，就是达到这种境界的“道”。禅的原则是，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。禅所追求的就是一种不受局限似乎要达到无限的思维方式。铃木大拙认为禅是一种生活艺术，称之为禅艺。禅源于印度，后传入中国，与中国本土文化融合之后，就具有了鲜明本土特色，尤其是六祖慧能代表的南宗禅压倒以神秀代表的北宗禅之后，禅学得到了真正的繁荣，渗透到文化的各个层面。从隋唐到宋、元、明、清，很多文学领域无不受其影响。所以，从某种意义上来说，中华民族的诗、书、画，这些“创造性”的艺术正因为汲取“禅”的智慧，而颇具意境，达到“言不尽意”“只可意会”的境界，所以是超越了语言的遮蔽作用的。禅讲究的是悟，如石头希迁禅师问：“如何是禅？”师曰：“碌砖。”问：“如何是道？”师曰：“木头。”这种答非所问，从常人思维看就背离了习惯。但是在禅学那里却是“直指人心”，它是对于常人习惯逻辑理性思维的破坏，所以有助于人从习惯的理性逻辑思维中摆脱出来。铃木大拙说：没有悟就没有禅，悟是禅的根本，禅没有悟，就等于太阳没有光和热。 但是，我们这里必须提出，我们所说的禅，和西方基督教神秘主义是不同的。禅，作为一种很强的生命意志，完全可以和“科学”融合起来。因为非理性主义对“开悟”“禅”作理性探讨分析，使之成为具有实用价值的成果，不是更好吗？因为我们现代并未创造出一种能够比较完整地研究这种高级体验的手段，但我们不能下结论，对禅开悟等置之不理，或将其打入“非科学”“迷信”之死牢，如果是这样的话，那这样的行为本身也就非科学的了。在禅家那里，“无念”“无相”“无住”是通向禅的“开悟”的根本法门，只要我们用新的视点重新去认识问题，对我们的教育也具有极其现实的意义。我们人从古到今，从出生到入死，脑子中被各种物质和精神的欲望和追求填空着，禅的“空”“无”就应该是原本的，自由自在的，充满创造生机的、无限的心灵大门。你看，这对于目前一些贪官污吏，和为物欲所驱使的腐化堕落者的行尸走肉，不也有现实意义吗？铃木大拙在《禅风禅骨》中说：“禅使我们对事物有了新的观点，一种认识生命的真理和美好以及认识世界的新方式。禅使我们意识深处发现一种新的力量之象。禅给我们完全和充足的感觉。也就是说，禅彻底检查我们的内在生命，为我们展开一个梦想不到的新世界，所以产生了奇迹。也就是说，产生了一种复活。”我们无论是物质生活还是精神生活的改变都需要这种心灵的自由与创造。“空”“无”就是用自身去“识心”“见性”，真正能达到“见性”“识心”才是“空”“无”的境界，也才是从本体上对人生和宇宙作出了回答，没有“空”“无”，就没有人生，就没有宇宙，就不能把握人生的真谛和宇宙的本质。人生是“有”“无”的统一，宇宙也是“无”“有”的统一。对于现世生活中的“相”“念”不是逃避，而是正视它，超越它。不受它们的束缚。这是一种很强的生命意志，意念的跃动。它不是崇尚纵欲的强烈生命冲动和对理性主义禁欲的否定，而是追求心灵的自由和人性的自我解放。这在中国诗歌绘画与书法艺术创作中就可以得到验证，严沧浪说：“禅道维在妙悟，诗道也在妙悟！”王维、贾岛等就是融禅境界于诗的人。参禅，就需要“虑其心”“静心求之”。曾巩在《清心严记》中说：“虑其心者，极物精微，所以入神也”。况周颐在《蕙风词话》中描绘过诗人心境的虑静所达到的悟的状态：人静帘垂，灯昏香直。窗外芙蓉，残叶飒飒作秋声，与砌虫相和答。据梧冥坐，湛怀息机。每一念起，辄没理想排遣之。乃至万象俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。在这里，外界的静与心灵的静相统一，进入，“虚”“无”的心境，“如满月”的直指“心性”，即苏东坡说的“欲会诗语妙，无厌空且静。静故了群动、空故纳万境。”王维的画清新、淡雅、格高意深，也是“禅悟”的境界。书法中的“意在笔先”“书之气，必达乎道”，也是一种“禅”的境界。韩玉涛在《书谱》中说：岂知情动刊言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心哉。这正是“禅”的意境。 马斯洛在《人的价值与潜能》一书中说：这种体验可能是瞬间产生的、压倒一切敬畏的情绪，也可能是转瞬即逝的极度强烈的幸福感，甚至是欣喜若狂，如醉如痴、欢乐至极的感觉。在这类体验中感到自己窥见了终极真理、事物的本质和生活的奥秘，仿佛遮掩的失误的帷幕一下了给拉开了。……像突然步入了天堂，实现了奇迹，了尽善尽美。……与佛教禅学和道家哲学吻合，远远超过了其他任何宗教神秘主义。这里马斯洛从心理学上将“高峰体验”与“禅”的开悟相通作了描述。虽然这种来自瞬间的“高峰体验”，马斯洛指的快感、美感、创作灵感、母爱、与大自然融合的感受等等，还是“禅”中指的对人生，宇宙整体或者与其本体整合的体验，都是可以相融相通的，它不仅对解放人创造力，心灵自由具有重要意义，还对于当今高速发展社会中人的空虚、寂寞、孤独、烦恼、恐惧等压抑中异化中求得心灵的解脱。这是“本真”的“返朴归真”的，而非神秘主义的。 禅悟，超越了语言的遮蔽，但是我们讲禅悟把它放在“象思维”中阐述，更重要是对教育教学的启示应该是哲理的，理性的。一方面要用“禅”从智慧层面上去启动学生，从人格和智慧两个立体方面对学生的熏染陶冶。禅悟的意义直指“人”“性”不受常规束缚，突发的“悟”，这对21世纪的“创新教育”是可以相通的。因为“悟”是“天人合一”的非理性思维方式，一旦诉诸语言，就破坏了它的“道”。禅悟对我们教育最大的启示就是认识言语教育的局限性，对学生进行常规教育的同时，更要注重“心”“性”的教育，那种不假思索的“顿悟”即“识心”“见性”，它可以凭借语言的提示，但不凭借语言的中介来实现顿悟的。如果我们能除去常规认识的障蔽，直接迅速地“识心”“见性”，那么，在我们的面前展现的世界会是常新的，它可以激发出我们人的潜能和创造力。所以注重“悟”这种方式修炼对人类开发智能，从深层次打开人类创造性思维的闸门，确实是有启发的。对教育和心理学研究也是如此。“学校教育中 应该关注传统的客观与禅宗的主观的统一，理性与直觉的融合，脑与心的融合。引进禅宗的方法，就是使学习者从禅宗的视角 体验生活的真谛，体验生活的艰辛， 体验超越艰难困苦的静悦。”[15] [1]《古典文学知识》2000/ 2 P114 陆志平 [2]阿瑞提《创造的秘密》辽宁人民出版社1987年版 [4]本节参见叶舒宪著《中国神话哲学》中国社会科学出版社1997年版 [5][6][14]本节参见王树人、喻柏林著《传统智慧再发现》上卷作家出版社 [7]《教育研究与实验》1999 / 4 P20 [8][9]《中国青年》1999 /17 许知远 [10][11]转引自潘新和著《中国写作教育思想论纲》人民教育出版社1998年版 [12]转引自王泉根评选《中国当代儿童文学文论选》接力出版社1996年版 [13]汤锐著《八十年代童话选》序言江西少儿出版社1987年版 [14]本节参见吴晓著《诗美与传达》漓江出版社1993年版 [15]邓志伟《个性化教学的课程研究》/《外国教育资料》2000/3 /P19 个案一：培养学生象思维的教学实践： 语文教学中应重视类比思维研究 类比思维是象思维的一种重要形式，在语文教学中怎样实践，笔者和杭州九堡中学语文组合作进行了研讨，我们从两个维度上对学生以辅导。第一个层面是编辑“类比思维读本”，从理论和具体的实例让学生有感性的认识，对学生的认识结构有一个完整的强度刺激。第二个层面是类比思维的实践练习。 客观世界既是运动发展的，又是相互联系的。世界没有绝对孤立存在的事物，而各种联系着的事物，又必然反映到人的头脑中，并由此形成多种动态型的联想形式。列宁曾深刻的指出：“要想真正的认识事物，就必须把握研究它的一切方面，一切的联系和中介。”在大千世界中，有很多事物之间都存在着相似现象，即此事物与彼事物既有相同之处，又有相异之处，同中有异，异中有同。大到星球宇宙，小到分子、原子，无不存在着大量的相似之处。事物之间的这种相似性，既表现在其外部特征（包括形状、色彩、声音等）上，又表现在其内部特征（包括性质、功用、作用等）上。类比思维就是一种把握、研究事物相似性的思维运动。 正因为事物之间的存在着大量的相似之处，所以在写文章的时候人们经常会出现这样的情况，当作者写到甲事物的时，那相似之处就可能成为触发点，而促使作者联想到乙事物，所谓类比联想，就是由某一事物的感受引起与该事物在形状、色彩、神情、性质等方面上的某些相似之处事物的联想。类比联想是类比思维高级加工过程中的核心的思维运动形式。换言之，类比联想是类比思维活动过程的“灵魂”。 类比思维是普遍存在的，它在我们的工作和生活中有着极为重要的作用。即使是人类科学发展史如社会发展史也都如史学家所说的那样：“呈现出惊人的相似。”比如大多数民族都不约而同地经历了石器时代、陶器时代、铜器时代、铁器时代等，社会形态都经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会等。不但社会宏观的发展过程有着如此之多的相似之处，就连许多理论和技术应用中，人们也常常自觉不自觉地运用类比思维进行创造性活动。比如我国战国时期墨子制造出“竹鹊”，三国时期诸葛亮设计出“木牛流马”，唐代韩玉如创造出的能飞行的飞行器等，都是运用类比思维的成果，鲁班发明锯子也是由带齿的长草把人手割破这一现象触发而产生的。 类比思维作为一种扩展动态性的思维活动，在文章写作中起着十分重要的作用。在艺术领域里，中国古代文学艺术中的“比”、“兴”和类比思维有着密切的联系。刘勰说：“比者，附也；兴者，起也；附理者，切类以指事；起情者依微以拟议。”意思是说“比”是比喻事理，“兴”是引起联想。比喻事理要根据相似点来说明事物，引起联想要从细微处寄托深义。刘勰还指出，比的手法在设喻上是不固定的：有的比声音，有的比形貌，有的比心思，有的比事物。文学创作中的“比喻”、“移情”是类比的重要体现，请看：“关关雉鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”比的是状态；“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”比的是形貌；“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”比的是心思。这样的例子处处可见。 在语文学习中，与类比思维关系最密切的是比喻修辞手法以及与构思相关的象征手法、借物喻人、借物喻理、托物言志等。换言之，形成这些修辞手法（包括与构思有关的象征手法等）的心理条件都是类比思维。其中运用最广泛，出现频率最高的是比喻。比喻是一种修辞手法，它要求本体和喻体之间要有某种相似的特点。正是这个原因让人引起由此及彼的思维活动。 一、阅读教学中的类比思维 在各种文体的文本中，类比思维的运用是各异的。 （一）议论和说明类文章中的类比思维 1、用具体事物作喻来进行类比。例如韩愈在《马说》中以千里马喻人才，以伯乐喻善于发现人才的人，以感叹天下无千里马的人喻埋没人才的统治者，以千里马被埋没这种现象比喻人才被埋没的社会现象。作者托物言志，表达了怀才不遇之感。周敦颐在《爱莲说》中用菊、牡丹、莲来类比隐士、富贵者、君子，作者的审美情趣及生活态度即一目了然了。刘基在《卖柑者言》中把朝廷的文武大员与劣柑相类比，尽管他们表面上“巍巍乎可畏”“赫赫乎可象”，其实他们与劣柑一样，也是“金玉其外、败絮其中”。由此来揭露元末统治阶级的腐败。鲁迅在《拿来主义》中用大宅子中三种人态度设喻，批判对待文化遗产的三种错误倾向；又以“拿来主义者”如何对待鱼翅、鸦片、烟具、姨太太设喻，阐述了正确对待文化遗产的原则、方法和态度。作者谈到“怎样挑选和占有”时，以“鱼翅”比喻文化遗产的精华部分，以“鸦片”比喻文化遗产中精华与糟粕互见，需要区别对待加以批判吸收的那些部分。这样由于运用了类比说理，“怎样占有、挑选”这个抽象的问题就浅显易见了。富兰克林在《哨子》中以“为一个哨子付出了过高的代价”作比，对各种贪求者进行了鞭挞，嘲讽因贪求而付出惨重代价的种种人。从文章的写法看，“哨子”是作者产生类比联想的起点；从文章的主要内容看，“哨子”比喻一些人贪求的目标。 2、用生活事例或常识作类比。例如《晏子使楚》中当楚王设计侮辱“齐人善盗”，晏子以“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”作类比，说明“楚之水土使民善盗”，使得楚王自讨没趣。毛泽东在《论文二则》中用打扫房子和洗脸来作比方，说明应该经常展开批评和自我批评的必要性。在《开动机器》中用机器来比喻人的大脑，说明人应该勤于思索的道理。鲁迅在《最先与最后》中用学校运动会中的几种人的态度设喻，批判了当时那种是非颠倒、不思进取的恶劣有害的社会世态，用那些中途溜走、佯为跌倒被人抬走的人类比略见危机便纷纷作鸟兽散的人；用“不耻最后”的竞技者来类比见了危机也不肯退转的“前驱和闯将”；用见了前者并不为怪，见了后者就嗤笑的“看客”来类比颠倒黑白的“公论家们”。在这里，本体“运动场上运动员的表现”和喻体“危机前人的表现”是两类基本属性完全不同的事，然而它们却有相似点——都是对待失败和落后的态度。由于运用这样的类比说理，当时社会上缺乏进取、自甘落后而又耻于最后的弊病就一目了然了，增强了议论文的说服力和感染力。刘心武在《起点之美》一文中由运动员在赛场上的起点类比联想到生活中的起点，进而悟出人生的哲理“自觉地进入起点并调动起自己的美来，也是人生中的一种优胜”。 3.说明类文章中的类比思维大多体现在说明方法中的打比方上，作用也较为单一，主要是形象、直观地说明我们较为陌生的事物的特征。说明文佳作《晋祠》中是这样类比的： 以造型奇特见长的，有的偃如老妪负水，有的挺如壮士托天，不一而足。圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直冲云霄。它的树皮上的纹理一起向左边拧去，一圈一圈，纹丝不乱，像地下旋起的一股烟，又似天上垂下的一根绳。 文中的比喻描摹再现了左扭柏的外部形态，十分形象，直观性很强。“烟”、“绳”这些喻体随处可见，是人们所熟悉的，所以读者不难认识晋祠的树造型奇特这一特点。 4.用寓言故事作类比联想设喻说理。在《察今》中，用“刻舟求剑”的故事论述了客观条件变化，办法也要改变的观点；在《善于建设一个新世界》中，用南郭先生为喻来破“装腔作势、不懂装懂”，立“脚踏实地地学和干”。 5.用神话故事进行类比联想。如《一个极为重要的政策》一文用孙悟空化成一个小虫钻进铁扇公主的肚子里去把她战胜来论证中心论点，阐明精兵简政的重要意义。 6.有时作者故意设置一个带有比喻意义的故事来说明道理。如彭端淑在《为学》一文中，就用蜀之二僧的故事为喻，把二僧对去南海这同一客观困难完全相反的态度揭示出来，有力地论述了论点“天下事，为之则易，不为则难”。启示了人们在困难面前，决定的因素不是物质条件，而是人的主观努力。 值得一提的是，孟子是运用类比说理的高手。请看，当梁惠王向他询问：自己使用了种种手段而“邻国之民不加少，寡人之民不加多”时，孟子信手拈来“以五十步笑百步，可否？”以“五十步”类比“梁惠王之政”，以“百步”类比邻国之政，委婉地批评了梁惠王“治标不治本”的治国之道。在《杀人以梃与刃》中孟子把用梃杀人、用刃杀人、放出野兽去吃人、治国不当而杀人（不管百姓死活）这几项类比，巧妙地表达了期望梁惠王施行“仁政”的愿望。再看《孟子》中的寓言（如《攘鸡》），无一不是用来类比说理的好材料。 综上所述，我们可以看出类比说理的语言效果，在于它的直观性、形象性。 （二）记叙类文章中的类比思维 1.通过形象生动地描述人或事物，使人产生联想，表达作者的思想感情。如朱自清在《春》中运用了大量生动的类比联想。 桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火、粉的像霞、白的像雪。花里带着甜味儿；闭了眼，树上仿佛已是满是桃儿、杏儿、梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶，飞来飞去。野花遍地都是：杂性儿、有名字的、没名字的，散在花从里像眼睛、像星星，还眨啊眨的。 雨是最寻常的，一下就是两三天。可别恼。看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上笼着一层薄烟┄┄ 作者在文中用博喻的方法展开联想，细致入微地描绘了春天的动人景象。值得玩味的是，散文中的想象和联想是纠缠在一起，难分高下的。《春》中的描写使春具体化了，人格化了。联想又使春丰满、形象化了。在盼春、绘春的基础上作者最后唱出了赞歌。 春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。 春天像小姑娘，花枝招展地，笑着、走着。 春天像健壮地青年，有铁一般的胳膊和腰脚。领着我们向前走。 将春天想象为“刚落地的娃娃”、“花枝招展的小姑娘”和“健壮的青年”，并用三个比喻性的排比句式，说明春天是新鲜、美丽、快乐的，具有强大的生命力。人类也应当踏着春天的脚步，去创造美好的生活。 2.在散文中，往往借助类比联想来表现及升华主题。从写作手法来看，多为借物喻人、借物喻理、托物言志以及象征手法；从思维过程来看多为由物及人、由物及理。高尔基的《海燕》用海燕来象征无产阶级革命先驱者，暴风雨象征迅猛发展的革命运动。其热情歌颂无产阶级革命先驱的主题昭然若揭。郑振铎的《海燕》则以海燕类比海外游子。一句“燕子归来寻旧垒”道出了多少思乡之情。最后作者写道：“啊，乡愁啊，如轻烟似的乡愁啊！”用轻烟类比乡愁，一唱三叹，美仑美奂。其中茅盾的《白杨礼赞》又可以说是此类散文的典范： 当你在积雪初融的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树，难道你就只觉得它只是树？难道你不就想到它的朴质、严肃，坚强不屈，至少也象征了北方的农民？难道你竟一点也不联想到，在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵？难道你不更远一点想到，这样枝枝叶叶靠近团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天在华北平原纵横决荡，用血写出新中国历史的那种精神和意志。 作者在此运用象征手法，托物言志，借白杨树“傲然挺立”“力求上进”的形象，来讴歌在中国共产党领导下坚持敌后抗战的北方英雄人民及其正直、质朴的品质，并进而讴歌了整个中华民族奋发向上的精神。文中对白杨树的形象和气质进行了描绘，以“片片向上”、“不倒垂”来类比人的“进步”、“不后退”，以“紧紧靠拢”、“绝不旁逸斜出”来类比人的“坚持团结、反对分裂”。然后第二小节中用了四个反问句构成一组排比，由树及人，揭示了白杨树的象征意义。第一句没有直接点明象征意义，只是启发读者去思考，是由树及人的过度。第2句从白杨树“质朴、严肃、坚强不屈”的气质这一角度，点明“至少也象征了北方的农民”。第3句，由白杨树“傲然挺立”的形象进行联想，进一步指出它象征着在敌后坚强不屈守卫家乡的士兵。第4句，从白杨树“靠近团结，力求上进”的品格出发，更深一成地把象征意义由具体的“人”上升为整个中华民族的精神和意志——“用血写出新中国历史的那种精神和意志”，感情达到高潮，题旨得到升华。 （三）诗歌中的类比思维 诗歌中的类比多表现在借物喻人、托物言志。明代于谦的《石灰吟》这样写道：千锤万凿出深山，/烈火焚烧若等闲。/粉身碎骨浑不怕，/要留清白在人间。 诗歌表面上写了石灰粉身碎骨留取清白的品格，从事物现象来看，是写了石灰的提炼过程及用途，而实际上作者以石灰自喻，抒发了立志报国，死而后已的思想感情。 类似的例子在现代诗歌中也是俯拾皆是。郭沫若在《炉中煤》中把革命高潮中的祖国比作是“年青的女郎”，把怀有强烈爱国激情的自己比作浑身都在燃烧的“炉中煤”，形象表达了作者一片赤子之心。 最富趣味性的是唐代朱水馀的《近试上张水部》：洞房昨夜停红烛，/待晓堂前拜舅姑。/妆罢低头问夫婿：/“画眉深浅入时无？” 该诗以闺房情事隐喻进士考试，表现作者临近考期的期盼心情，读来不禁令人哑然。眉毛画的浓淡合不合时宜，居然可以与文章能不能合主考官的意相类比，令人拍案叫绝。 综上所述，平时指导学生在不同文体文章学习中，运用类比思维的知识去认识议论文类比说理的特点，记叙文、说明文中类比联想的运用。并能在自己的写作中自觉或不自觉地对类比联想加以运用，我想对学生写作能力的提高是不无裨益的。 二、 话题作文与类比思维 话题作文的形式比以往的命题作文、材料作文更宽泛、更灵活。一般是给出一个谈话的范围，让学生由此而触发，可写的内容发挥自由度较大。那么由这个话题所引起的联想越丰富、深刻，文章的立意和构思就越新颖、深邃。所以平时应加强对思维的训练，特别是联想和想象思维的训练。话题作文的写作，首先是对话题的理解，但光有理解是不够的，必须在理解的基础上展开充分的联想，否则文章的宽度和深度就无从谈起。当然这时的联想要依据学生本人的经验体会，但也并非无规律可循，可以指导学生运用“类比联想法”去解析话题。如下例： 话题：一块砖，方方正正，由一块软泥巴脱成胚、晒干，经烈火的烧制变成坚硬的砖。建筑中处处都要用到它：万里长城是用它造的，华屋美厦是它造的，路也是用它铺的------请以“砖”为话题写一篇文章，题目自拟，文体不限。 “砖”是一个物体概念，可以用类比联想把它人格化，其实就是通过类比联想找两者的相似之处。 我们可以对这个话题作以下类比联想： ⑴由砖的形态联想：由它的方方正正、规规矩矩、棱角分明，联想到为人处世应该像砖一样方方正正、奉公守法，不做圆滑世故的市侩小人。 ⑵由砖的质地联想：由砖具有刚性、宁折不弯、宁碎不软，联想到做人要有刚强不屈的气节。 ⑶由砖的制作联想到：由软泥巴脱成胚、晒干、经烈火烧制变成坚硬的砖，联想到要成为一个具有坚强意志和过硬本领的人，必须经过艰难困苦的磨练。 从砖的用途联想，可说的就更多： ⑷单独一块砖作用不大，但作为整个建筑物的一个最基本的组成部分，却是不可或缺的，由此引出个体和集体的关系问题，二者互为依存，密不可分，个体脱离了集体，就没有了多少价值；而整体若没有了个体，也不称其为整体。 ⑸一块长城砖不太显眼，但伟大的万里长城正是由这一块块砖构成的。由此而引出“伟大出自平凡”，或“团结就是力量”。 ⑹一堆堆放在一起的砖很不坚固，因为砖与砖之间缺少水泥、石灰之类的黏结剂。因此而联想到人与人之间如果缺少了理解与沟通，缺少了共同的理想与奋斗目标，就只能是一盘散沙。 ⑺砖可上可下，盖华屋美厦可以胜任，盖厕所猪圈也并无怨言，从不计较地位的高低，无论放在哪里都忠于职守，决不见异思迁。 ⑻作为铺路砖，任人踩、任人踏，为他人铺就了康庄大道，磨损了自己，甘愿牺牲个人利益，换取别人的方便。 ⑼作为地基，一块好端端的砖被深埋地下，永不见天日，一生默默无闻的承受着一切重压。我们的事业多么需要这种无私的精神。 再以“水”为例： ⑴同样是水，用方形的容器盛可以，用圆形的容器盛可以，用椭圆形的容器盛可以，用不规则的容器也可以，总之，任凭容器怎么改变形状，水始终可以让自己适合容器。就好像有些适应能力特别强的人，不管外界环境如何改变，他都可以尽快的熟悉环境、适应环境。这个时代要求的不就是这类人才吗？ ⑵从另一方面来看，我们不能忽略了水的另一面，那就是不管是多么坚硬的地方，水都有办法留下自己的痕迹。它可以使巨石变为沙子，可以使黄河改道，可以使楼兰古国一夜间从人间蒸发。水的这种特性实在不容人忽视。人类应当从中吸取教训，并且学会这种本领：不仅仅要适应环境，更要改变环境，使得不利因素变为有利因素。 ⑶成语说：“水滴石穿”，想一下，是否与“坚持不懈”以及鲁迅先生所提倡的“韧”的战斗精神有着相似之处呢？ ⑷单凭人的肉眼看去，似乎水还是很清澈的，可是如果把它们放在显微镜下观察，我们就会发现，其实水里很脏，有着无数的杂质和无数的微量元素，它们根本不是纯的。这就教育了我们：看人看物不可以只看表面，而忽略了它们的内在。 ⑸尽管如4所说的，水有着这么多的杂质与微量元素，可是别忘了，肉眼看去，水依旧是以纯净的面貌出现。这与哲学上所谓的看事物应当看主要方面，抓事物的主要环节，正确处理主要环节与次要环节相吻合。 ⑹有这么一则脑筋急转弯：“什么东西越洗越脏？”答案是：水。可不是，水洗得净一切肮脏的东西，却让自己变得肮脏。就像时传祥，他用自己的双手让北京市民干干净净的上厕所，却让自己整日与臭气为伍。“牺牲我一人，幸福千万家”，大概讲得就是这一类人吧。虽然平凡的人都在从事着平凡的工作，可是正是他们支撑起了社会。记住：历史是人民创造的。 ⑺水里虽然含有诸多的杂质与微量元素，但是你知道吗？这些微量元素有的正是人体所必需的，少了它们，人就极易患各种疾病。所以我们在看到事物的主要方面之外，也不能忽略次要方面，也要重视次要环节在事物当中的作用。黑格尔曾经有言：“存在就是合理的。” ⑻“流水不腐”，比喻经常运动的东西不易受侵蚀。人的思维当似水，不“流动”怎可能有创造力呢？ ⑼南宋理学家朱熹有诗云：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”前人尚知要不断更新，不断补充新鲜的活水，才能永保塘水的“清澈”。作为比前人更为先进、聪明的今人，又恰逢生活在“知识大爆炸”的年代，就更应当知道更新知识、学习新知识的重要性，真正的“活到老，学到老”。 ⑽在不同的温度条件下，水可以以液态、固态、汽态这三种状态存在，它们的分子式没有变，可是它们的物理性质却发生了变化。就好象契诃夫笔下的“变色龙”，在不同的人面前以不同的形象存在，这类人在社会上还是有很多的，我们不妨拿出来讨论一下。 ⑾我们经常可以看到万吨巨轮航行在大海上，但是我们看不到一颗小沙子漂浮在水上。为什么呢？仔细想想，人类社会里不也存在着这种现象吗？多少在战争年代都没有倒下去的英雄们，却倒在了糖衣炮弹的进攻下。如新中国第一大案的刘青山，厦门远华走私案中的原厦门海关副关长。 ⑿ 同任何事情一样，水也同时具有双重性，“水能载舟，亦能覆舟”，再一次提醒我们要辨证地看事物，要全面地看事物。 再以“圆”为例： ⑴ 可以从圆的形象展开联想：我们要像圆一样，到处都是凸的，既不瘪瘪凹凹，也不带刺带尖。从正面去肯定圆的突出自我的精神。 ⑵ 圆实在伟大，它包罗万象，有着丰富的内涵，由此联想到人生也应该这样。 ⑶ 人生就像一个圆，一个空心圆，需要用自己的生命去填满它，只有通过奋斗才会换来一个圆满、充实的人生。 ⑷ 圆的外表圆满而内部空虚使人联想起“外强中干”、“金玉其外、败絮其中”。 ⑸ 从圆的终点和起点联想到为人处世要善始善终。 ⑹ 圆，想要大，就要努力扩大半径；人，要想出类拔萃，就要努力扩大自己的知识半径。 ⑺ 可以从点及运行的轨迹入手：由圆的形成是因为有了点的奉献联想到，人生只有通过不断的奋斗才能有所收获。 没有联想的广度，就没有立意的深度。平常碰到话题时就要对该话题进行联想思维的训练，来解析话题。拿起笔来就不会感到没话可写，就会文思汹涌，汩汩滔滔，然后选择有内容、有深度、有新意的材料进行写作。另一方面辨析作文话题总也离不开人、事、物、理四个方面。在对话题进行联想时，充分运用类比把四个方面互相人化、物化、事化、理化。文学创作中的借物喻人、托物言志等写作方法以及修辞中的比喻无不体现了这种思维技巧。总而言之就是把与话题有关的概念转化成一个个情景、一个个画面，用类比联想的方式来寻找一切与之相似的人、物、事、理的相同之处。 下面以考试实例来加以说明： 江干区2001年度期末考试作文话题：每一个人都生活在父母的期待中，随着中考的临近我们的感觉由为强烈，我们的父母从时代变化的节奏中，切身感受到了未来社会的挑战性和危机感，他们把自己得到的和希望得到而未得到的，都寄托在大多数是独生子女的我们身上。面对世纪的人才竞争，父母对我们寄托着深深的期盼和遥远的祝福。请以“面对期待”为写作范围，写一篇不少于600字的文章。 一位学生在文中运用类比思维联想到父母与我们的关系和山与树的关系十分类似，由此触发写出了一篇构思巧妙的佳文。选段如下： 父母是山，他们站着是峰，他们躺着是林；我，是山上的一棵小树，站在他们宽宽的肩膀上。 树是山的唯一，山一方面把养料输送给正在成长的树，一方面盼望着树快快成长，长成茁壮成长的参天大树。 父母是山，我是树。山，永远期待着树：树，永远热爱着山。 山是自然界最常见的，人们见到山往往想到“征服”二字，然而小作者却从山的沉默、山的厚重出发，联想到父母无言的关爱，从而另辟蹊径，在山与亲情之间架起了一座桥，将自己对父母的理解与爱转化为树对山的依赖和炽爱，这无疑是借助联想的一妙思！ 另一位同学也是运用类比，联想到我期待着桃树结果与父母期待着我中考成功，十分类似。由此构思描写我精心呵护小桃树直至结果，以及父母对我的关心教育，借物喻理。文章就具体生动了。 又有一位同学类比联想到父母不正像传说中的守护小孩的“守望天使”吗？由此而描述了我与一位男孩的对话来写了会逐渐老去的“守望天使”，而被守望的孩子又成了新的“守望天使”的故事。寓意极为深刻。 另一位同学对父母给孩子的压力作了类比联想，他这样写到：“奇形怪状的石头压在地球的中央，好沉好沉……”并以相类似的句子贯穿全文，获得了巧妙的效果。 一位同学在《无言的期待》中这样写到： 入寒冬了，家家户户都冷清了许多，我面对着这两盆茶花，傻傻的站着。其实我的心恨不得帮它们瓣开花苞，可是我控制了自己，因为要满足自己的虚荣和好强的心理。我就这么期待着，一直期待着…… 其实我也知道，哪个“种植人”不希望自己的“成果”能在别人面前闪耀出光辉。但是关键还是看那株“花”自己的造化了。“种植人”只能是期待。 ……爸爸说了一句：“是花总会开的。”现在茶花儿是没有辜负我的期待，但是我自己这朵“花”哪？ 其实我面临的期待比花儿远远的多，因为种植我，呵护我的人很多很多。在以前，面对这一股期待的旋风，我选择了逃避，可是现在我明白了，我应该向茶花学习，是花总会开的。 “年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，古人从花与人的比较中看到的是不同，而小作者却从自己的茶花中看到了自己，更看到了“育花人”那无言的期待。每个人都有自己的期待，然而又有几人在自己的期待中看到别人对自己的期待呢？没有一颗善感的心，这是绝对做不到的。正是小作者细腻的感情和丰富的联想造就了这篇应试美文。 当然在这里仅以类比联想方式为例，利用其他联想方式的例子也大有人在（相关联想、对比联想）。综上所述，平时加强对有关话题的类比联想思维训练，能使学生在写作的立意和构思上提高不少。 参考文献： 《语文教学思维论》 彭华生 1998年5月广西教育出版社出版 《语文思维培育学》 卫灿金 1997年7月语文出版社出版 《语言和思维的训练》章熊 1985年6月上海教育出版社出版 《创新思维和作文》 程红兵 1999年12月复旦大学出版社出版 《艺术的比喻思维》 王嘉良《成人高等教育》1997年第六期 附：类比思维阅读资料 （1）点亮心烛 第二次世界大战期间，一个多云黯然的午后。 英国小说家西雪尔·罗伯斯照例来到郊外的一个墓地，拜祭一位英年早逝的文友。就在他转身准备离去时，竟意外的看到文友的墓碑旁有一块新立的墓碑，上面写着这样一句话： 全世界的黑暗也不能使一支小蜡烛失去光辉！ 炭火般的语言，立刻温暖了罗伯斯阴郁的心，令他既激动又振奋。罗伯斯迅速地从衣兜里掏出钢笔，记下了这句话。他以为这句话一定是引用了哪位名家的“名言”。为了尽早查到这句话的出处，他匆匆地赶回公寓，认真地逐册逐页翻阅书籍。可是，找了很久，也未找到这句“名言”的来源。 于是，第二天一早他又重回到墓地。从墓地管理员那里得知：长眠于那个墓碑之下的是一名年仅10岁的少年，前几天，德军空袭伦敦时，不幸被炸弹炸死。少年的母亲怀着悲痛，为自己的儿子做了一个墓，并立下了那块墓碑。 这个感人的故事令罗伯斯久久不能释怀，一股澎湃的激情促使罗伯斯提笔疾书。很快，一篇感人至深的文章从他的笔尖流淌出来。 几天后，文章发表了。故事转瞬便流转开来，如希望的火种，鼓舞着人们为胜利而执著前行的脚步。 许多年后，一个偶然的机会，还在读大学的布雷克也读到了这篇文章，并从中读出了那句话的隽永与深刻。布雷克大学毕业后，放弃了几家企业的高薪聘请，毅然决定随一个科技普及小组去非洲扶贫。 “到那里，万一你觉得天气炎热受不了，怎么办？” “非洲那里闹传染病，怎么办？” “那里一旦发生战争，怎么办？” 面对亲友们那异口同声的劝说，布雷克很坚定地回答：“如果黑暗笼罩了我，我决不害怕，我会点亮自己的蜡烛！” 一周后，布雷克怀揣着希望去了非洲。在那里，经过布雷克和同伴们的不懈努力，用他们那点点烛光，终于照亮了一片天空，并因此被联合国授予“扶贫大使”的称号。 蜡烛虽纤弱，却有熠熠的光芒围绕着它。 其实，我们每个人都是一支这样的蜡烛。当一个人在气馁、失败、甚至感到有些绝望时，不妨激活自己，点亮心烛。黑暗消失了，留下来的却是一个令人惊叹的奇迹。 （2）清点生活 在非洲草原上，有一种不起眼的动物叫吸血蝙蝠。它身体及小，却是野马的天敌。这种蝙蝠靠吸动物的血生存，它在攻击野马时，常附在马腿上，用锋利的牙齿极敏捷地刺破野马的腿，然后用尖尖的嘴吸血。无论野马怎么蹦跳、狂奔，都有无法驱逐这种蝙蝠。蝙蝠却可以从容地吸附在野马身上，落在野马头上，直到吸饱吸足，才满意地飞去。而野马常常在暴怒、狂奔、流血中无可奈何的死去。动物学家们在分析这一问题时，一致认为吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，远不会让野马死去，野马的死亡是它暴怒的习性和狂奔所致。 细想一下，这与现实生活有着惊人的相似之处。将人们击垮的有时并不是那些看似灭顶之灾的挑战，而是一些微不足道的鸡毛蒜皮的小事。人们的大部分时间和精力无休止地消耗在这些鸡毛蒜皮之中，最终让大部分人一生一事无成。生活要求人们不断地清点，看看忙忙碌碌中，哪些是重要的，是必要的，哪些是不重要的，或是无须劳神去忙的。然后，果断地将那些无益的事情抛弃，不去理它。 （3）割断欲望之绳 有一则故事：一个后生从家里到一座禅院去，在路上他看到了一件有趣的事，他想以此去考考禅院里的老禅者。来到禅院，他与老禅者一边品茗，一边闲扯，冷不防他问了一句：“什么是团团转？” “皆因绳未断。”老禅者随口答道。 后生听到老禅者这样回答，顿时目瞪口呆。 老禅者见状，问道：“什么使你如此惊讶？” “不，老师父，我惊讶的是，你怎么知道的呢？”后生说，“我今天在来的路上，看到一头牛被绳子穿了鼻子，拴在树上，这头牛想离开这棵树，到草地上去吃草，谁知它转过来转过去都不得脱身。我以为师父既然没看见，肯定答不出来，哪知师父出口就答对了。” 老禅者微笑着说：“你问的是事，我答的是理，你问的是牛被绳缚而不得解脱，我答的是心被俗务纠缠而不得超脱，一理通百事啊。” 后生大悟！ 一只风筝，再怎么飞，也飞不上万里高空，是因为被绳牵住；一匹壮硕的马，再怎么烈，也被马鞍套上任由鞭抽，是因为被绳牵住。那么，我们的人生又常常被什么牵住了呢？ 一块图章，常常让我们坐想行思；一个职称，常常让我们辗转反侧；一回输赢，常常让我们殚精竭虑；一次得失，常常让我们痛心疾首；一段情缘，常常让我们愁肠百结；一份残羹，常常让我们蹙眉千度。 为了钱，我们东西南北团团转；为了权，我们上下左右转团团；为了欲，我们上上下下奔窜；为了名，我们日日夜夜窜奔。 快乐哪去了？幸福哪去了？ 因为一根绳子，风筝失去了天空；因为一根绳子，水牛失去了草原；因为一根绳子，大象失去了自由；因为一根绳子，骏马失去了驰骋。 你看，曾经与鹰同一基因的鸡，现在怎样在鸡埘边打转？你看，曾经遨游江海的鱼，现在怎么上了钓钩而摆上人家的餐桌？你看，曾经蹦蹦跳跳的少年，现在是怎样的满脸愁云惨淡？你看，当年日子本上红笔书写的豪言壮语，现在又怎样成了黑色的点点符号？ 大象在木桩旁团团转，水牛在树底下转团团；我们在一件事里团团转，我们在一种情绪里转团团，为什么都挣不脱？为什么都拔不出？ 皆因绳未断啊。 名是绳，利是绳，欲是绳，尘世的诱惑与牵挂都是绳。人生三千烦恼丝，你斩断了多少根？ 老禅者说；“众生就像那头牛一样，被许多烦恼痛苦的绳子缠缚着，生生死死不得解脱。” （4）阳光地带 一天中午，我下班回到家，看见母亲正在晒被子，便也想把被子晒一下。 我把被子抱了出来，晒在了晾衣绳的两端，吃过午饭，我便上班去了。 下班回来，我一进家门，便看见了我的被子。与中午不同的是，它们已经被晒到了阳光最好的地带，夕阳正将雪白的被里镀上一层浅浅的金色；而母亲的被子呢，寂寂地呆在晾衣绳的两端，房屋的阴影默默地在它们身上画着单调而规则的几何图形。 我走到我的被子前，用手抚摸了一下，它们是温暖的。它们当然是温暖的，温暖如母亲的手心。我又抚摸了一下母亲的被子，它们是清凉的。它们当然是清凉的，清凉如母亲的手背。 我的眼前忽然呈现出往昔的许多情节：家里质地最好的那条床单，方位最佳的那个房间，开得最漂亮的那盆鲜花，做得最好吃的那盘菜，甚至吃饭时图案最精致的那只碗……这些事物如我身处的这段阳光地带一样，都是我的。 我知道，对于母亲来说，这些情节都不是偶然。 人生短暂而漫长的路途上，给你快乐的也许是你的朋友，让你美丽的也许是你的事业，但是，使你温暖的必定是你的母亲。她用她的手背力所能及地为你阻挡着风霜，也用她的手心为你释放着绵绵不绝的温暖。 母亲是永远的阳光地带。 三、类比思维练习示例 一、 分析习作《大山，我的母亲！》（片段）中的类比联想的作用。 一次，我病的厉害，就在我奄奄一息的时候，我的母亲就用大山里采来的草药，熬成汤，一勺勺缓缓地注入我的心田-----我痊愈了。给了我生命的大山，也给了我乐趣和乳汁。捕捉蝴蝶、追逐野兔、采摘山果、聆听松涛------童年时代纯真的镜头哪一个不是以大山为背景？清泉、涧水、山梨、香茶，还有香喷喷的玉米茶哦------这一切不都是大山——我们的母亲从乳房里挤出来的滴滴乳汁？感谢你啊，大山！我的母亲！ 二、下面几段文章多用类比说理，请分析是怎样类比的，说明什么道理。 （一） 我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章作演说没有几句生动活泼、切实有力的话，只有死板板的几根筋，像瘪三一样，瘦的难看，不象一个健康的人。 （二） 拿洗脸作比方，我们每天都要洗脸，许多人并且不止洗一次，洗完之后还要拿镜子照一照，调查研究一番，（大笑）生怕有什么不妥当的地方。你们看，这是何等的有责任心啊！我们写文章、作演说，只要像洗脸这样负责，就差不多了。 （三） 从前有一个人，身上长了疮，他边把好肉剜下来补疮。这样，原来好的地方也也有了创伤，老疮也没补好。我们也许会笑这个人太傻，但在学习中却真有人去干这种傻事。 学习中有时会遇上一些麻烦，如上一堂的内容没有弄懂等。这时，有人就采取了这样的应付办法：用这堂课的时间来补上堂课的内容，自己看书，不听老师讲课。这就使我想起“剜肉补疮”的傻事来了。 有了疮不治是不行的。小疮不治会变大疮的；大疮不治会变不治之症的但是，如果像剜肉补疮那样去治，那只会越来越糟的。学习的问题也是这个道理。上一堂课没有听懂，应该在课后去弄懂。只有这样，学习才会有进步。 （四） 作文有一种深造的方法，如果头一次做不好，停数月后将这个题目重做一遍，就会写出新的意境。第二次还作不好，停数月后再做一次，肯定更新的意境来。做文章就像雕琢玉石，今天凿去一层石头，玉石隐然可见；明天又凿去一层石头，玉石露出多了；不间断的凿下去，石头剥完了，玉石就全显露出来了。做文章也是这个道理：修改旧文章，重做旧题目，才能够深造。 三、读下面的故事，讲讲佛印禅师是用什么方法使苏东坡恍然大悟的。 据传苏东坡在当翰林学士的时候，经常与佛印禅师交往。有一次，他来到大相国寺与佛印品茶。席间，苏东坡颇为心烦地谈及自己近日来诗思枯竭，没有了弄文舞墨的意趣，不知为何缘由，请佛印大师指点迷津。大师含笑不语，只顾给苏东坡斟茶。但见茶杯已满，茶水外溢。东坡欲止，但见大师还在一个劲地往茶杯中倒水，而且面带神秘之色。东坡见了，恍然大悟，谢过大师，乘兴而去。不久，佳篇连出，新诗泉涌，一发不可收拾。这是怎么回事？ 四、阅读下面的散文，体会其类比联想的运用。 小时侯，我从秦岭来到渭北大平原，最喜欢骑上自行车在路上无拘无束地奔驰。庄稼收割了，又没有多少行人，空旷的原野上稀落着一些树丛和矮矮的屋。差不多一抬头，就看到远远的地方，天和地已经不再平行。天和地相接了，在相接处是一道很亮的灰白色的线，有树丛在那里伏着。 “啊，天到尽头了！” 我拼命向那树丛跑去，骑了好长时间，赶到树下，但天地依然平行：在远远的地方，又有一片矮屋，天地相接了，又出现那道很亮的灰白色的线。 一个老人迎面走来，胡子飘在胸前，悠悠如仙翁。 “老爷子，你是天边来的吗？”我问。 “天边？” “就是那一道很亮的灰白色的地方。去那儿还远吗？” “孩子，那是永远走不到的地平线呢。” “地平线是什么？” “是个迷吧。” 我有些不大懂了，以为他是骗我，就又对准那道很亮的灰白色线上的矮屋奔去。然而我失败了；矮屋那里天地平行，又在远远的地方出现了一道地平线。 我坐在地上，咀嚼着老人的话，想这地平线，真是个谜。正因为是谜，我才要去了解它，跑了这么一程。它为了永远吸引着我和与我有一样兴趣的人去解，才永远是个谜吗？ 从那以后，我一天天长大起来，踏上社会，生命之舟驶进了生活的大海。但我却记住了这个地平线没有在生活中沉沦下去。虽然，时有艰苦、寂寞。命运和理想是天和地的平行，但总有相接的时候。那个高度融和统一的很亮的灰白色的线，总在前面吸引着你。永远去追求地平线，去解这个谜，人生就充满了新鲜、乐趣、奋斗和无穷无尽的精力。 五、评析邓皓的《智者无言》，讲讲作者是怎样运用类比联想和对比联想写作的。 大海的深处是平静的。 花朵的一生是无声的。 巍峨的山峰是缄默的。 大自然中许多蔚为壮观的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦当如此。 有这么两个人去应考厨师。甲一开言便说了个天花乱坠，从传统的中国名菜到洋派的西式糕点，从每道菜的用料着色到火候调味，似乎无一不能、无一不精。乙则静侯一旁一语不发。待问及他时，他只是说：“给我30分钟时间，我做一桌菜出来看看便是。”不用说，“讷于言”的厨师被录取了。 机智和美妙的语言有时只不过是一种一瞬的智慧和淋漓的表达，但智慧和表达本身并不证明结果。朴实的行动才是在成功路上的鲜花。 认识一个人，不要光听他怎么说，而应当看他怎么去做，因为有的语言言不由衷，就像认识一棵树，不需急于去看它春天开的什么花，因为有一种事实叫华而不实。你可以等到秋天，那时侯你去看树上的果实，果实是花的语言，也是树的注释。 芸芸众生，那个与你仅有一面之交便一览无余的人，你会觉得他索然无味，因为他说的太多。而那个一直一声不吭以沉默示人的人，你不仅仅对他印象深刻，而且产生了探询他的意愿。因为那沉默带给女性的是典雅矜持，带给男性的是深邃练达。你要记住，生活中有些东西藏在心里便是一种真实，一种深刻；说出来，反而索然无味，比如一生一世的爱情。 | ||
